《瑜迦毗婆参解》

《瑜迦师地论》：二十八卷“声闻”第十三：“因缘相者，谓三摩地。资粮积集，随明教导，与修俱行。猛利乐欲，于吋厌法，深生厌患，能审遍知。乱与不乱，他不当触。或人所作，或非人作，或音声作，或功用作。 若毗钵舍那而为上首，内略其心，极猛盛观， 后因缘相。若奢摩地而为上首，发起观盛，极猛盛止，复因缘相。”“外道难系亲子能远见末泥河侧，猕猴而不能近见，以饭覆臛。变一为多，变多为一，持健驮梨咒者，亦能如是。记说他心恩念差别，持刹尼迦咒者，亦能如是。”《毗婆沙论》一百三卷。
“佛，身中无学法。法，独觉身、三无漏根等学无学法。僧，声闻身中学无学法。”《毗婆》百三。但剃却狗它，戴了瓢帽，便云在三宝门中，真不知耻。髡.奴且看此“僧”下，谓声闻身中学无学法，僧也未易称矣。本性念生智。初生时胜如世跋罗等，中年时胜尊者护国等，老年时胜庵婆瑟搋等。
《毗婆沙论》一百四卷“预流一来，见苦所断，至于起染，爱作乐浄想”一段，前后回复，极知苦之一谛，即第一无明行。“于理即断，于境未断，容有现前”分明说衣带下事，而道学者一但切涵胡看去，那得不颟顸自误？《瑜迦》《毗婆》大义皆尔。