清劉統勳大方廣圓覺修多羅了義經（二）
劉統勳_刘统勋| 品名 | 清劉統勳大方廣圓覺修多羅了義經（二） 冊 |
| 分類 | 法書 |
| 作者 | 劉統勳 |
| 書體 | 楷書 |
| 數量 | 一冊：三十五開（本幅三十五開三十五幅） |
| 語言 | 漢文 |
| 釋文 | 大方廣圓覺修多羅了義經卷下。唐罽賓沙門佛陀多羅譯。於是威德自在菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三帀。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。廣為我等分別如是隨順覺性。令諸菩薩覺心光明。承佛圓音。不因修習而得善利。世尊。譬如大城。外有四門。隨方來者非止一路。一切菩薩莊嚴佛國及成菩提。非一方便。唯願世尊廣為我等。宣說一切方便漸次。幷修行人總有幾種。令此會菩薩。及末世眾生求大乘者。速得開悟。遊戲如來大寂滅海。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。 爾時世尊告威德自在菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生問於如來如是方便。汝今諦聽。當為汝說。時威德自在菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。 善男子。無上妙覺。徧諸十方。出生如來與一切法。同體平等。於諸修行實無有二。方便隨順其數無量。圓攝所歸。循性差別。當有三種。 善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。取靜為行。由澄諸念。覺識煩動。靜慧發生。身心客塵從此永滅。便能內發寂靜輕安。由寂靜故。十方世界諸如來心。於中顯現。如鏡中像。此方便者。名奢摩他。 善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。知覺心性及與根塵。皆因幻化。即起諸幻以除幻者。變化諸幻而開幻眾。由起幻故。便能內發大悲輕安。一切菩薩從此起行。漸次增進。彼觀幻者非同幻故。非同幻觀。皆是幻故。幻相永離是諸菩薩所圓妙行。如土長苗。此方便者。名三摩鉢提。 善男子。若諸菩薩悟靜圓覺。以淨覺心。不取幻化及諸靜相。了知身心皆為罣礙。無知覺明。不依諸礙。永得超過礙無礙境。受用世界及與身心。相在塵域。如器中鍠。聲出于外。煩惱涅槃不相留礙。便能內發寂滅輕安。妙覺隨順寂滅境界。自他身心所不能及。眾生壽命皆為浮想。此方便者。名為禪那。 善男子。此三法門。皆是圓覺親近隨順。十方如來因此成佛。十方菩薩種種方便一切同異。皆依如是三種事業。若得圓證。即成圓覺。善男子。假使有人修於聖道。教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果。不如有人聞此圓覺無礙法門。一剎那頃隨順修習。 爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。 威德汝當知。無上大覺心。本際無二相。隨順諸方便。其數即無量。如來總開示。便有三種類。寂靜奢摩他。如鏡照諸像。如幻三摩提。如苗漸增長。禪那唯寂滅。如彼器中鍠。三種妙法門。皆是覺隨順。十方諸如來。及諸大菩薩。因此得成道。三事圓證故。名究竟涅槃。 於是辯音菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三帀。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。如是法門。甚為希有。世尊。此諸方便。一切菩薩於圓覺門。有幾修習。願為大眾及末世眾生。方便開示。今悟實相。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。 爾時。世尊告辯音菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸大眾及末世眾生。問於如來如是修習。汝今諦聽。當為汝說。時辯音菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。 善男子。一切如來圓覺清淨。本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生。依於未覺幻力修習。爾時便有二十五種清淨定輪。 若諸菩薩唯取極靜。由靜力故。永斷煩惱。究竟成就。不起於座。便入涅槃。此菩薩者。名單修奢摩他。 若諸菩薩唯觀如幻。以佛力故。變化世界。種種作用。備行菩薩。清淨妙行。於陀羅尼。不失寂念。及諸靜慧。此菩薩者。名單修三摩鉢提。 若諸菩薩唯滅諸幻。不取作用。獨斷煩惱。煩惱斷盡。便證實相。此菩薩者。名單修禪那。 若諸菩薩先取至靜。以靜慧心。照諸幻者。便於是中。起菩薩行。此菩薩者。名先修奢摩他。後修三摩鉢提。 若諸菩薩以靜慧故。證至靜性。便斷煩惱。永出生死。此菩薩者。名先修奢摩他。後修禪那。 若諸菩薩以寂靜慧。復現幻力。種種變化。度諸眾生。後斷煩惱。而入寂滅。此菩薩者。名先修奢摩他。中修三摩鉢提。後修禪那。 若諸菩薩以至靜力。斷煩惱已。後起菩薩。清淨妙行。度諸眾生。此菩薩者。名先修奢摩他。中修禪那。後修三摩鉢提。 若諸菩薩以至靜力。心斷煩惱。復度眾生。建立世界。此菩薩者。名先修奢摩他。齊修三摩鉢提禪那。 若諸菩薩以至靜力。資發變化。後斷煩惱。此菩薩者。名齊修奢摩他。三摩鉢提。後修禪那。 若諸菩薩以至靜力。用資寂滅。後起作用。變化世界。此菩薩者。名齊修奢摩他禪那。後修三摩鉢提。 若諸菩薩以變化力。種種隨順。而取至靜。此菩薩者。名先修三摩鉢提。後修奢摩他。 若諸菩薩以變化力。種種境界。而取寂滅。此菩薩者。名先修三摩鉢提。後修禪那。 若諸菩薩以變化力。而作佛事。安住寂靜。而斷煩惱。此菩薩者。名先修三摩鉢提。中修奢摩他。後修禪那。 若諸菩薩以變化力。無礙作用。斷煩惱故。安住至靜。此菩薩者。名先修三摩鉢提。中修禪那。後修奢摩他。 若諸菩薩以變化力。方便作用。至靜寂滅。二俱隨順。此菩薩者。名先修三摩鉢提。齊修奢摩他禪那。 若諸菩薩以變化力。種種起用。資於至靜。後斷煩惱。此菩薩者。名齊修三摩鉢提奢摩他。後修禪那。 若諸菩薩以變化力。資於寂滅。後住清淨。無作靜慮。此菩薩者。名齊修三摩鉢提禪那。後修奢摩他。 若諸菩薩以寂滅力。而起至靜。住於清淨。此菩薩者。名先修禪那。後修奢摩他。 若諸菩薩以寂滅力。而起作用。於一切境。寂用隨順。此菩薩者。名先修禪那。後修三摩鉢提。 若諸菩薩以寂滅力。種種自性。安於靜慮。而起變化。此菩薩者。名先修禪那。中修奢摩他。後修三摩鉢提。 若諸菩薩以寂滅力。無作自性。起於作用。清淨境界。歸於靜慮。此菩薩者。名先修禪那。中修三摩鉢提。後修奢摩他。 若諸菩薩以寂滅力。種種清淨。而住靜慮。起於變化。此菩薩者。名先修禪那。齊修奢摩他三摩鉢提。 若諸菩薩以寂滅力。資於至靜。而起變化。此菩薩者。名齊修禪那奢摩他。後修三摩鉢提。 若諸菩薩以寂滅力。資於變化。而起至靜。清明境慧。此菩薩者。名齊修禪那三摩鉢提。後修奢摩他。 若諸菩薩以圓覺慧。圓合一切。於諸性相。無離覺性。此菩薩者。名為圓修三種自性。清淨隨順。 善男子。是名菩薩二十五輪。一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世眾生。依此輪者。當持梵行。寂靜思惟。求哀懺悔。經三七日。於二十五輪各安標記。至心求哀。隨手結取。依結開示。便知頓漸。一念疑悔。即不成就。 爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。 辯音汝當知。一切諸菩薩。無礙清淨慧。皆依禪定生。所謂奢摩他。三摩提禪那。三法頓漸修。有二十五種。十方諸如來。三世修行者。無不因此法。而得成菩提。唯除頓覺人。并法不隨順。一切諸菩薩。及末世眾生。常當持此輪。隨順勤修習。依佛大悲力。不久證涅槃。 於是淨諸業障菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三帀。長跪叉手。而白佛言。 大悲世尊。為我等輩廣說如是不思議事。一切如來因地行相。令諸大眾得未曾有。覩見調御。歷恒沙劫勤苦境界。一切功用。猶如一念。我等菩薩深自慶慰。 世尊。若此覺心本性清淨。因何染污。使諸眾生迷悶不入。唯願如來廣為我等。開悟法性。令此大眾及末世眾生。作將來眼。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。 爾時。世尊告淨諸業障菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸大眾及末世眾生。諮問如來如是方便。汝今諦聽。當為汝說。 時淨諸業障菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。 善男子。一切眾生從無始來。妄想執有我人眾生。及與壽命。認四顛倒為實我體。由此便生憎愛二境。於虛妄體重執虛妄。二妄相依。生妄業道。有妄業故。妄見流轉。厭流轉者。妄見涅槃。由此不能入清淨覺。非覺違拒諸能入者。有諸能入。非覺入故。是故動念及與息念。皆歸迷悶。 何以故。由有無始本起無明。為己主宰。一切眾生生無慧目。身心等性。皆是無明。譬如有人不自斷命。是故當知。有愛我者。我與隨順。非隨順者。便生憎怨。為憎愛心養無明故。相續求道皆不成就。 善男子。云何我相。謂諸眾生心所證者。善男子。譬如有人。百骸調適。忽忘我身。四肢絃緩。攝養乖方。微加鍼艾。即知有我。是故證取方現我體。 善男子。其心乃至證於如來。畢竟了知清淨涅槃皆是我相。 善男子。云何人相。謂諸眾生心悟證者。 善男子。悟有我者。不復認我。所悟非我。悟亦如是。悟已超過一切證者。悉為人相。 善男子。其心乃至圓悟涅槃俱是我者。心存少悟備殫證理。皆名人相。 善男子。云何眾生相。謂諸眾生心自證悟所不及者。 善男子。譬如有人作如是言。我是眾生。則知彼人說眾生者。非我非彼。云何非我。我是眾生。則非是我。云何非彼。我是眾生。非彼我故。 善男子。但諸眾生了證了悟。皆為我人。而我人相所不及者。存有所了。名眾生相。 善男子。云何壽命相。謂諸眾生心照清淨覺所了者。一切業智所不自見。猶如命根。 善男子。若心照見一切覺者。皆為塵垢。覺所覺者。不離塵故。如湯銷冰。無別有冰。知冰銷者。存我覺我。亦復如是。 善男子。末世眾生不了四相。雖經多劫勤苦修道。但名有為。終不能成一切聖果。是故名為正法末世。 何以故。認一切我為涅槃故。有證有悟名成就故。譬如有人認賊為子。其家財寶終不成就。 何以故。有我愛者亦愛涅槃。伏我愛根為涅槃相。有憎我者亦憎生死。不知愛者真生死故。別憎生死名不解脫。云何當知法不解脫。 善男子。彼末世眾生習菩提者。以己微證為自清淨。猶未能盡我相根本。 若復有人讚歎彼法。即生歡喜。便欲濟度。若復誹謗彼所得者。便生瞋恨。則知我相堅固執持。潛伏藏識遊嬉諸根。曾不間斷。 善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清淨覺。 善男子。若知我空。無毀我者。有我說法。我未斷故。眾生壽命。亦復如是。 善男子。末世眾生說病為法。是故名為可憐愍者。雖勤精進。增益諸病。是故不能入清淨覺。 善男子。末世眾生不了四相。以如來解及所行處。為自修行。終不成就。 或有眾生未得謂得。未證謂證。見勝進者心生嫉妬。由彼眾生未斷我愛。是故不能入清淨覺。 善男子。末世眾生希望成道。無令求悟。唯益多聞。增長我見。但當精勤降伏煩惱。起大勇猛。未得令得。未斷令斷。貪瞋愛慢。諂曲嫉妬。對境不生。彼我恩愛。一切寂滅。佛說是人漸次成就。求善知識。不墮邪見。若於所求別生憎愛。則不能入清淨覺海。 爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。 淨業汝當知。一切諸眾生。皆由執我愛。無始妄流轉。未除四種相。不得成菩提。愛憎生於心。諂曲存諸念。是故多迷悶。不能入覺城。若能歸悟剎。先去貪瞋癡。法愛不存心。漸次可成就。我身本不有。憎愛何由生。此人求善友。終不墮邪見。所求別生心。究竟非成就。 於是普覺菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三帀。長跪叉手。而白佛言。 大悲世尊。快說禪病。令諸大眾得未曾有。心意蕩然。獲大安隱。世尊。末世眾生去佛漸遠。賢聖隱伏。邪法增熾。使諸眾生求何等人。依何等法。行何等行。除去何病。云何發心。令彼羣盲不墮邪見。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。 爾時。世尊告普覺菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能諮問如來如是修行。能施末世一切眾生。無畏道眼。令彼眾生得成聖道。汝今諦聽。當為汝說。 時普覺菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。 善男子。末世眾生將發大心。求善知識欲修行者。當求一切正知見人。心不住相。不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞。心恒清淨。示有諸過。讚歎梵行。不令眾生入不律儀。求如是人。即得成就阿耨多羅藐三菩提。 末世眾生見如是人。應當供養不惜身命。彼善知識四威儀中。常現清淨。乃至示現種種過患。心無憍慢。況復摶財妻子眷屬。 若善男子。於彼善友不起惡念。即能究竟成就正覺。心華發明。照十方剎。 善男子。彼善知識所證妙法。應離四病。 云何四病。一者作病。若復有人作如是言。我於本心作種種行。欲求圓覺。彼圓覺性非作得故。說名為病。 二者任病。若復有人作如是言。我等今者不斷生死。不求涅槃。涅槃生死無起滅念。任彼一切隨諸法性。欲求圓覺。彼圓覺性非任有故。說名為病。 三者止病。若復有人作如是言。我今自心永息諸念。得一切性寂然平等。欲求圓覺。彼圓覺性非止合故。說名為病。 四者滅病。若復有人作如是言。我今永斷一切煩惱。身心畢竟空無所有。何況根塵虛妄境界。一切永寂。欲求圓覺。彼圓覺性非寂相故。說名為病。 離四病者。則知清淨。作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。 善男子。末世眾生欲修行者。應當盡命供養善友。事善知識。彼善知識欲來親近。應斷憍慢。若復遠離。應斷瞋恨。現逆順境。猶如虛空。了知身心畢竟平等。與諸眾生同體無異。如是修行。方入圓覺。 善男子。末世眾生不得成道。由有無始自他憎愛。一切種子。故未解脫。若復有人觀彼怨家。如己父母。心無有二。即除諸病。於諸法中自他憎愛。亦復如是。 善男子。末世眾生欲求圓覺。應當發心作如是言。盡於虛空一切眾生。我皆令入究竟圓覺。於圓覺中無取覺者。除彼我人一切諸相。如是發心。不墮邪見。 爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。 普覺汝當知。末世諸眾生。欲求善知識。應當求正見。心遠二乘者。法中除四病。謂作止任滅。親近無憍慢。遠離無瞋恨。見種種境界。心當生希有。還如佛出世。不犯非律儀。戒根永清淨。度一切眾生。究竟入圓覺。無彼我人相。當依正智慧。便得超邪見。證覺般涅槃。 於是圓覺菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三帀。長跪叉手。而白佛言。 大悲世尊。為我等輩。廣說淨覺種種方便。令末世眾生有大增益。 世尊。我等今者已得開悟。若佛滅後。末世眾生未得悟者。云何安居。修此圓覺清淨境界。此圓覺中三種淨觀。以何為首。惟願大悲。為諸大眾及末世眾生施大饒益。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。 爾時世尊告圓覺菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能問於如來如是方便。以大饒益施諸眾生。汝今諦聽。當為汝說。時圓覺菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。 善男子。一切眾生。若佛住世。若佛滅後。若法末時。有諸眾生具大乘性。信佛秘密大圓覺心。欲修行者。若在伽藍安處徒眾。有緣事故隨分思察。如我已說。若復無有他事因緣。即建道場。當立期限。若立長期。百二十日。中期百日。下期八十日。安置淨居。若佛現在。當正思惟。若佛滅後。施設形像。心存目想。生正憶念。還同如來常住之日。懸諸旛華。經三七日。稽首十方諸佛名字。求哀懺悔。遇善境界。得心輕安。過三七日。一向攝念。 若經夏首三月安居。當為清淨菩薩止住。心離聲聞。不假徒眾。 至安居日。即於佛前作如是言。我比丘比丘尼。優婆塞優婆夷某甲。踞菩薩乘。修寂滅行。同入清淨實相住持。以大圓覺為我伽藍。身心安居平等性智。涅槃自性無繫屬故。今我敬請。不依聲聞。當與十方如來。及大菩薩。三月安居。為修菩薩無上妙覺大因緣故。不繫徒眾。 善男子。此名菩薩示現安居。過三期日。隨往無礙。 善男子。若彼末世修行眾生。求菩薩道入三期者。非彼所聞一切境界。終不可取。 善男子。若諸眾生修奢摩他。先取至靜。不起思念。靜極便覺。如是初靜。從於一身至一世界。覺亦如是。 善男子。若覺徧滿一世界者。一世界中有一眾生起一念者。皆悉能知。百千世界亦復如是。非彼所聞一切境界。終不可取。 善男子。若諸眾生修三摩鉢提。先當憶想十方如來十方世界一切菩薩。依種種門。漸次修行勤苦三昧。廣發大願。自熏成種。非彼所聞一切境界。終不可取。 善男子。若諸眾生修於禪那。先取數門。心中了知生住滅念。分劑頭數。如是周徧四威儀中。分別念數無不了知。漸次增進。乃至得知百千世界一滴之雨。猶如目覩所受用物。非彼所聞一切境界。終不可取。是名三觀初首方便。 若諸眾生徧修三種。勤行精進。即名如來出現於世。若後末世鈍根眾生。心欲求道不得成就。由昔業障。當勤懺悔。常起希望。先斷憎愛嫉妬諂曲。求勝上心。三種淨觀隨學一事。此觀不得。復習彼觀。心不放捨。漸次求證。 爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。 圓覺汝當知。一切諸眾生。欲求無上道。先當結三期。懺悔無始業。經於三七日。然後正思惟。非彼所聞境。畢竟不可取。奢摩他至靜。三摩正憶持。禪那明數門。是名三靜觀。若能勤修習。是名佛出世。鈍根未成者。常當勤心懺。無始一切罪。諸障若消滅。佛境便現前。 於是賢善首菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三帀。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。廣為我等及末世眾生。開悟如是不思議事。 世尊。此大乘教。名字何等。云何奉持。眾生修習得何功德。云何使我護持經人。流布此教至於何地。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。 爾時。世尊告賢善首菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來如是經教。功德名字。汝今諦聽。當為汝說。時賢善首菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。 善男子。是經百千萬億恒河沙諸佛所說。三世如來之所守護。十方菩薩之所歸依。十二部經清淨眼目。是經名大方廣圓覺陀羅尼。亦名修多羅了義。亦名秘密王三昧。亦名如來決定境界。亦名如來藏自性差別。汝當奉持。 善男子。是經唯顯如來境界。唯佛如來能盡宣說。若諸菩薩及末世眾生。依此修行。漸次增進。至於佛地。 善男子。是經名為頓教大乘。頓機眾生從此開悟。亦攝漸修。一切羣品。譬如大海。不讓小流。乃至蚊虻及阿修羅。飲其水者。皆得充滿。 善男子。假使有人。純以七寶積滿三千大千世界以用布施。不如有人。聞此經名及一句義。 善男子。假使有人。教百恒河沙眾生得阿羅漢果。不如有人。宣說此經分別半偈。 善男子。若復有人。聞此經名信心不惑。當知是人。非於一佛二佛種諸福慧。如是乃至盡恒河沙一切佛所。種諸善根。聞此經教。汝善男子。當護末世修行者。無令惡魔及諸外道惱其身心。令生退屈。 爾時會中有火首金剛。摧碎金剛。尼藍婆金剛等。八萬金剛。并其眷屬。即從座起。頂禮佛足。右繞三帀。而白佛言。世尊。若後末世一切眾生。有能持此決定大乘。我當守護如護眼目。乃至道場所修行處。我等金剛自領徒眾。晨夕守護。令不退轉。其家乃至永無災障。疫病銷滅。財寶豐足。常不乏少。 爾時大梵王。二十八天王。并須彌山王。護國天王等。即從座起。頂禮佛足。右繞三帀。而白佛言。世尊。我亦守護是持經者。常令安隱。心不退轉。 爾時有大力鬼王。名吉槃茶。與十萬鬼王。即從座起。頂禮佛足。右繞三帀。而白佛言。世尊。我亦守護是持經人。朝夕侍衛。令不退屈。其人所居一由旬內。若有鬼神侵其境界。我當使其碎如微塵。 佛說此經已。一切菩薩天龍鬼神八部眷屬。及諸天王梵王等。一切大眾。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。大方廣圓覺修多羅了義經卷下。經筵講官大學士掌翰林院事臣劉統勳恭進。（泥金書）。 |
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