| 釋文 | 大方廣如來祕密藏經卷下。善男子。菩薩有四障法。應當覺知。何等四。毀謗正法。祕悋惜法。懷增上慢。脩無色定。是為四。而說頌曰。菩提心有四。說示名障礙。菩薩應覺知。應數數遠離。毀誹於正法。多聞懷悋惜。增上慢貢高。不善起禪定。是故護正法。聞已廣流布。捨慢無貢高。遠離不禪定。善男子。菩薩有四法。所造速疾。何等四。所作以智不以憍慢。所有善根迴向菩提不趣下乘。一切諸趣不生染著。若生染著一向專為化於眾生。晝夜三時常脩三分。滅過惡業未來不造。是為四。而說頌曰。所造以智不以慢。迴善上道非下乘。慧者不信於諸有。發心為利諸眾生。晝日三時夜亦爾。三分悔過滅先惡。不造眾惡集諸惡。慧者如是集善業。善男子。菩薩有四法極好。何等四。不自稱譽。不輕於他。遠離諸惡。捨除諸慢。是為四。而說頌曰。不自稱譽不輕他。所造諸惡悔不作。不生憍慢及慢慢。其心端直修善行。善男子。菩薩有二法。端直速疾。何等二。若有所問如實而答。先所見事無所覆藏。是為二。而說頌曰。如問而演說。不藏先所見。寧捨於身命。終不說妄語。正直於是法。是為賢善根。彼得於質直。疾覺勝菩提。善男子。菩薩有二法。無有諂偽。何等二。雖多獲利不欲歎德。不得利養不自稱譽。是為二。而說頌曰。雖多獲利養。不歎示己德。大智所不欲。是不諂者得。設不得利養。此是我本業。不欲他有過。勿令彼業熟。善男子。菩薩有二法。不望他報。何等二。我應當利一切眾生。非諸眾生而利於我。我當覺知而為菩提。是為二。而說頌曰。我應利眾生。我荷擔彼等。我求無為道。不觀望他報。我不求有為。我求無為道。我攝護世間。不望報得道。善男子。菩薩有二法。作於不作。何等二。不知恩者而常供給。於知恩者作於重任。是為二。而說頌曰。不知恩眾生。於彼不望報。諸陰界入等。皆為作菩提。善男子。菩薩有二法。是所應處。何等二。常值諸佛。亦常值遇菩薩乘者。是為二。而說頌曰。二種所應處。是處增名稱。得值諸如來。菩薩所識知。善男子。菩薩有二。所不應脩。何等二。不與願行聲聞乘者而共同止。不驚畏諸有獨處宴默。是為二。而說頌曰。不與脩行者。而共同止住。不驚畏諸趣。依止宴寂處。善男子。是名初入如來密藏根本句也。菩薩若入是初根本句。是菩薩能成就如來祕密藏法。世尊。說入如來密藏初句法時。六萬眾生及天與人。發於無上正真道心。十千菩薩得無生法忍。五百比丘不受諸法。永盡諸漏心得解脫。時此三千大千世界。六種震動大光普照。人天妓樂不鼓自鳴。人天阿脩羅等。同聲三唱作如是言。其有眾生得聞於是如來密藏法快得善利。若有書寫受持讀誦如說脩行。是等眾生皆當不失如是如來祕密藏法。爾時無量志莊嚴王菩薩。聞是如來密藏法已。即作是念。我今當以何等供具。供養如來應供正遍覺。復作是念。外物易捨內事難捨。我今當以自身奉供如來世尊。即昇虛空。而說偈言。我今奉遍覺。以自身供養。以此無上捨。願令如導師。財供二足尊。此事不為難。云何為希有。所謂身供養。我今供無等。自身奉遍眼。為世人天供。如大智師子。爾時無量志莊嚴王菩薩。即便放身投如來上。當於爾時。以佛神力。未曾有華異華異色。甚為鮮淨極妙端嚴。散如來上。是菩薩身又不墜地亦不現空。此諸華等至佛身上。即復還涌住虛空中。成大華蓋覆四天下。是華蓋中垂懸華貫出大光明。是光明中現妙蓮華。是蓮華上有菩薩坐。如無量志莊嚴王。是菩薩等從華臺起。頂禮佛足同聲請言。唯願世尊。說如來祕密藏法。無令斷絕。及護如來密藏眷屬。爾時大德摩訶迦葉。生希有心歎未曾有。白言。世尊。是無量志莊嚴王菩薩。以身莊嚴供養如來。以身供養於如來已。現是菩薩諸莊嚴事。世尊。願令一切諸眾生等得於如是莊嚴之身。願使如來常壽住世。世尊。我等今者快得大利。乃得見是善大丈夫聞其說法。爾時佛告摩訶迦葉。汝今見是無量志莊嚴王菩薩不。已見世尊。迦葉。是善男子。於恒河沙等佛所。恒得諮請如是如來祕密藏法。賢劫諸佛所。亦當請問如是如來祕密藏法。爾時大德摩訶迦葉。復白佛言。善哉世尊。惟願敷演。說是如來祕密藏法。如此菩薩所啟請者。爾時世尊告大迦葉。汝今善聽如來密藏少許法分。何以故。若於一劫演說此法。不可窮盡。迦葉白言。如是世尊。爾時迦葉。及諸大眾。受教而聽佛言。迦葉。於意云何。汝謂我行菩薩道時。所捨手足頭目耳鼻。皮肉骨髄血及妻子。略說乃至一切財物。處處逼惱於菩薩者。是諸眾生不墮地獄畜生餓鬼及諸惡趣。何以故。本菩薩時志意淨故。及大誓願淨戒聚故。於諸眾生大悲純至及堅忍故。以大慈故。大功德法故。牢強精進定向大乘故。自心淨故。大願豐饒故。不喜自樂故。其有眾生觸嬈菩薩毀罵之者。菩薩德故不墮惡道。迦葉。我今引喻以明斯義。迦葉。猶如病人良醫授藥。而是病人毀罵是藥及與良醫。先毀罵已後乃服藥。迦葉。汝意云何。藥以罵故不為藥耶。病不除耶。不也世尊。雖復致罵。不失藥勢。而能除病。如是迦葉。菩薩如彼藥及良醫。雖不恭敬種種觸惱。然是菩薩純淨志意無有缺減。迦葉。如大寶珠眾德所成。其性純淨除諸瑕穢。若有人天毀罵是寶而不恭敬。迦葉。於意云何。是大寶珠畏毀罵故失寶力耶。不也世尊。佛言。迦葉。是淨寶珠猶彼菩薩志意清淨。一切眾生雖不恭敬。所有功德無有折減。迦葉。如大油燈。假令人天而毀罵之。以毀罵故便闇冥耶。不也世尊。佛言。迦葉。菩薩志意純淨如是。雖復觸惱不失其性。迦葉。以是事故當知眾生雖有觸嬈於菩薩者不墮惡道。何以故。由是菩薩本願淨故所願皆成。爾時大德摩訶迦葉白言。世尊。如我解佛所說義趣。若於如來起不善業。是眾生等亦復不畏墮於惡道。佛言。如是迦葉。若有眾生於大悲如來。生信敬心解入進趣。若佛現在。若滅度後。若有奉施如來及塔。若幢旛蓋華鬘塗香及與末香。若寶若衣及諸飲食。隨於種種所有諸物。若取若食。若自取若教取。迦葉。我說是人無有所犯。迦葉。貧為最苦。不恭敬故。作劫奪故。無畏懼故。不信敬故。不解業故。不慮報故。以貪求故。難調伏故。貪瞋癡故。無慚愧故。兇橫惡故。不思如來有大慈悲。不信如來多利眾生。取如來塔物乃至一綖。若自取若使人取。我說是人不名少犯。我不說彼不墮惡道。迦葉。若有眾生於如來物及佛塔物。若自取若教人取。如來今者悉知是人。悉見是人當墮惡趣。又以此緣當得斷結。何以故。是人心行為佛護故。迦葉。若於如來若如來塔。生心緣念。乃至起於少許悔心。迦葉。是眾生心自當改悔。以緣如來生悔心故。背棄生死一劫之罪。結使微緩。迦葉。假有人天墜墮于地。墮大地已還依大地而得起住。如是迦葉。是眾生等於如來所。生不善故墮在惡道。墮惡道已還緣如來速得出離。云何名為緣於如來。於如來所生慇重心。爾時大德迦葉白言。世尊。是人以是惡賊之心。若能生心緣念如來。尚得大利。況淨心者。佛言。迦葉。如汝所言。若有眾生起念如來思憶如來觀緣如來。是等一切悉皆當得涅槃果證。大德迦葉白言。世尊。如我解知佛所說義。寧於如來起不善業。非於外道邪見者所施作供養。何以故。若如來所起不善業當有悔心。究竟必得至於涅槃。隨外道見當墮地獄餓鬼畜生。佛言。迦葉。如汝所言。迦葉。設有人天罵赤栴檀。以手椎打速撩棄地。迦葉。於意云何。如是人者有何等香。迦葉白言。而是人者有栴檀香。如是迦葉。若有眾生眼見耳聞及口宣說於如來者。當知是人有解脫香。迦葉。有人執於抱糞污己。以諸妓樂一切眾華而供養之。如是人者有何等香。迦葉白言。世尊。是人唯有糞穢臭惡。如是迦葉。其有親近恭敬供養諸外道者。當知是人亦復如是。有諸見畏地獄畜生餓鬼等畏。迦葉。若善男子善女人。信於如來有大慈悲。慇重敬信除慢不憍。無有貪瞋及與愚癡。意志決定解知業報。質直無諂無有幻偽。於如來所得淨信心。諸根無貪無有諂曲。志意不壞淨信成就。信佛大悲多利眾生。信佛本行信於如來。不捨一切諸眾生等。有如是心有如是意。設乏於食病藥所須。未得道果未入正位。若得所須能得道果入於正位。若其不得飢渴羸劣。不能脩善不得道果。是人若取如來佛物衣服食飲病藥所須自服食之。迦葉。我不說是有惡道果。迦葉。是名如來祕密藏法。應當密持善好守護。不應在彼見著者前開示演說。勿令是人重增所見。迦葉。云何為解。謂解如來說一切法。云何為縛。迦葉。所言縛者所謂貪著。云何為解。謂不貪著不分別二。迦葉。我今不說是無著者。名之為犯。何以故。迦葉。羸劣煩惱從虛妄生。迦葉。若其不實不以生故。名之為實。迦葉。我今引喻為示不實妄想事故。迦葉。猶如人天持芥子火吹令增長。漸燒諸物成大火聚。如是迦葉。愚小凡夫起少不正思惟想念。堅著諸見隨所妄想。隨是諸處增長結使。迦葉。若有火聚如須彌山無有所依。迦葉。於意云何。如是火者。為當增長。為當漸滅。迦葉白言。是火當滅。更不增長。佛言。迦葉。不實妄想諸煩惱等。若更不起。若更不著。更不妄想。更不喜樂。更不分別。此當漸滅而不增長。迦葉。以是事故。應當解知羸劣不實妄想煩惱是不真實。迦葉。猶如有人至毒家舍。竟不服毒自生驚怖。受大苦痛發聲大呼。我今遇毒。我今遇毒。有義良醫持不實藥。令是病人除不實病得離眾苦。迦葉。於意云何。若是良醫持於實藥與是人者。是人活不。不也世尊。是人實不服食於毒自生毒想。須不實藥以療治之。佛言。如是迦葉。諸小凡夫為於不實煩惱所惱。是故如來說不實法。爾時迦葉白言。世尊。如來說法不真實耶。佛言。迦葉。汝所解說。為是真實。為不真實。迦葉白言。我所解說無有真實。何以故。世尊。所有貪欲以不淨對。瞋恚慈對。癡因緣對。世尊。若不淨是實。則不能除不實貪欲。亦非貪欲生不淨觀。若慈是實。即不能除不實瞋恚。亦非瞋恚。生於慈觀。若愚癡是實。起愚癡已非因緣對。亦非因緣能除愚癡。是故世尊。一切結使及斷結法。二俱不實無物無定無有成就。是故不實諸煩惱等。習近不實便得除去。世尊。結使無去。何以故。若有除去則為有去。若已有去則便有來。是故世尊。一切結使無去無來。是故知諸一切有為無來無去。名離煩惱。佛言。迦葉。此如來密藏。說一切法本性清淨。爾時大德摩訶迦葉白言。世尊。是十惡道如佛所說。其性無垢本性淨耶。佛言。如是如是。迦葉。何以故。無有自在而犯於殺。無可親信而犯於盜。非無主無護而犯邪婬。非為護他而犯妄語。非為調伏而犯惡口。非為破壞外道邪增而犯兩舌。無隨應器而犯綺語。無麁惡教而犯瞋恚。無有希望增上善根名之貪。無有將護自在者意少不正言而犯邪見。迦葉。是十惡道若不堅著。我不說彼名之有過。迦葉。是十惡道若不堅著。名為不犯。如是迦葉。一切煩惱若不堅著。我說無犯。迦葉。諸不著者。名曰離見。迦葉白言。世尊。十惡業道何者最重。佛言。迦葉。是十惡業道。殺及邪見。名為最重。迦葉。隨在在處諸惡不善。若不堅住。若不堅執。若不堅著。一切我說名為不犯。迦葉。若少不善。若其堅住堅執堅著。一切我說名之為犯。迦葉。五無間罪。若不堅住堅執堅著生於見者。我不說彼名曰為犯。況復餘小不善業道。迦葉。我不以不善法而得菩提。亦不以善法而得菩提。迦葉。若以不善得於菩提。諸小凡夫亦得菩提。若以善法得菩提者。一切被燒草木叢林應還生長。迦葉。我今問汝。如來云何得於菩提。迦葉白言。佛是法本。世尊是眼。世尊是依。如世尊說當共奉行。佛言。迦葉。解知煩惱從因緣生。名得菩提。迦葉。云何為解知從因緣所生煩惱。解知是無自性起法是無生法。如是解知名得菩提。迦葉。但假名字名得菩提。而是菩提不以文字言說而得。若無文字。無言無說。無得菩提。是第一義。迦葉。如汝所問。十惡業道何者為重。迦葉。如人有父得緣覺道。子斷父命名殺中重。奪三寶物名盜中重。若復有人。其母出家得羅漢道。共為不淨是婬中重。若以不實謗毀如來。是妄語中重。若兩舌語壞賢聖僧。是兩舌中重。若罵聖人是惡口中重。言說壞亂求法之人。是綺語中重。若五逆初業。是瞋恚中重。若欲劫奪持淨戒人物。是貪中重。邪見中重。謂之邊見。迦葉。此十惡道。是為最重。迦葉。如來知是十惡業是為最重。迦葉。若有一人具是十惡。迦葉。是惡眾生。若解知如來說因緣法。是中無有眾生壽命。無人無丈夫。無我無年少。無作業者。無受者起者。無知者見者。無福伽羅。無生無滅無行。是為盡法。無染無著。無善不善。本性清淨。一切諸法本性常淨解知信入。迦葉。我不說彼趣向惡道。無惡道果。何以故。迦葉。法無積聚。法無集無惱。迦葉。一切諸法生滅不住。因緣和合而得生起。起已還滅。迦葉。若心生滅一切結使亦生已滅。若如是解無犯犯處。迦葉。若犯有住無有是處。迦葉。如百千歲極大闇室不然燈明。是極闇室無門窓牖。乃至無有如針鼻孔。日月珠火所有光明無能得入。迦葉。若闇室中然火燈明。是闇頗能作如是說我百千歲住。今不應去。迦葉白言。不也世尊。當然燈時是闇已去。佛言。如是迦葉。百千萬劫所造業障。信如來語解知緣法。修觀察行脩於定慧。觀無我無命無人無丈夫等。我說是人名為無犯無處無集。迦葉。以是事故。當知羸劣諸煩惱等。智慧燈照勢不能住。迦葉。是說如來密藏住處無上。大師子吼轉淨法輪。天人魔梵所不能轉。迦葉。若有眾生信是如來祕密藏法。如是受持如是觀察。彼當如是大師子吼。是時大德阿難白言。世尊。是無量志莊嚴王菩薩。自以其身供養如來。當以何身覺菩提道。時華臺中諸菩薩等。問阿難言。於意云何。可以身覺於菩提耶。阿難。勿作斯觀。當以身心覺於菩提。阿難報言。諸善丈夫。若非身心覺於菩提。當用何等而覺菩提。諸菩薩言。大德阿難。身之實性是菩提實性。菩提實性是心實性。心之實性即是一切法之實性。覺是一切諸實性故。名覺菩提。時諸華臺所有菩薩。頂禮佛足說如是言。世尊。我等若至此大地時。是無量志莊嚴王菩薩。乃當得成阿耨多羅三藐三菩提。是時阿難白言。世尊。是諸華臺眾菩薩等。幾時當至於此大地。佛告阿難。是諸菩薩於下方界分恒河沙等諸佛如來所。諮受請問於是如來祕密藏法。聞已解義。阿難白言。世尊。是無量志莊嚴王菩薩。幾時當成阿耨多羅三藐三菩提。佛告阿難。是賢劫中千佛已出當出。阿難。最後如來號名盧志。阿難。盧志如來應正遍覺。諸聲聞眾多先諸佛所有聲聞僧。阿難。是盧志如來乃當授是無量志莊嚴王菩薩無上道記云。無量志莊嚴王菩薩。過九十八劫。當得成佛號莊嚴王。亦於是界得無上道。是莊嚴王如來。坐此地時。是華臺中諸菩薩等爾乃至地。復當聞此如來密藏法。阿難。爾時是莊嚴王如來世界。名作無量功德莊嚴。阿難。一切欲界諸天宮殿等。彼莊嚴王佛國土中。一寶臺耳。是娑婆界。爾時當名妙好色土。阿難。莊嚴王如來壽命百劫。佛滅度後正法住世滿足十劫。純菩薩僧。說是莊嚴王如來記已。佛上華蓋便沒不現。無量志莊嚴王菩薩現佛前住。是時阿難白言。世尊。護持此法令得久住。於閻浮提增廣流布。令善丈夫能持如來密藏法者。成滿功德手得是法。爾時世尊告阿難言。假令四大變易其性。終不令是善丈夫等。不聞是法而取命終。阿難。若有書寫受持讀誦。當知是人即是如來所持。阿難。若有人能右手執持恒沙佛界滿中七寶。左手復持恒沙世界滿中七寶。若晝三時夜三時持用布施。是人不懈經恒沙劫。阿難。是布施德。若有書寫受持讀誦是經典者。所得功德復過於是。是故阿難。汝今受持讀誦是經。令諸法器普得聞知。是諸人等則為受持如來祕密藏法。佛說此經已。無量志莊嚴王菩薩。大德阿難。大德迦葉。一切大眾。天人阿脩羅等。聞佛所說。皆大歡喜。大方廣如來祕密藏經卷下。臣于敏中敬書。 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